寬恕

世弘壓克力有限公司從事壓克力製品加工及成型製作。多年來秉持「用心服務、技術服人」的精神，本著誠實互助的經營理念，佈下穩定成長的根基

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幸蒙電子大廠的協助輔導，特別引進雷射切割機，CNC立體彫刻機、電腦數控裁切機及鑽石刀修邊機等精密快速設備，使世弘得以跨足廣告及電子兩大領域。

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好文賞析

好文01

總會在一些不易察覺、小小的細節之中發現美好。 總會想起那個買海帶的老頭，至今令我難以忘懷。 記得那是一個周末，媽媽想煲一鍋排骨海帶湯，到后來才發現沒有買海帶，便打發我去菜市場買海帶。出了門，哼著小歌，走在去菜市場的路上，陽光如此燦爛，照射得樹葉泛著金黃色的光，天上的白云也慢慢悠悠地在飄著。到了地方之后，找到了那個買海帶的攤，由于來買過很多次海帶，與攤主已經很熟悉了。他看到我來了，便問：“是不是又買一斤海帶？”我點了點頭，只見他麻利地稱好一斤海帶，此時，我發現了一個小細節：他總會把一些鹽放入浸泡的海帶中。為什么他要這樣做？一番詢問過后，才得知：原來加了鹽，保鮮的時間更長一些，味道也更好，一般的攤主不會這樣做。 回到家后，媽媽用現買的海帶煲了一鍋可口的湯。鍋中飄起油花和墨綠的海帶。媽媽給我盛了一碗湯，湯中的排骨美味可口，還有湯的味道貫穿其中，已經煲爛的海帶入口即化一起流入我的心田，伴隨著那份美好，流入了我的胃中，不一會兒，一碗湯就喝完了。 時光過得很快，我馬上就要搬家了，可我心中依舊懷念著海帶的味道。媽媽卻拿出了一包曬干了的海帶來，說這是那個買海帶的老頭送的，他上次去買菜告訴了那個老頭說我很喜歡吃他家的海帶。 搬家后的第一天，媽媽又煲了一鍋排骨海帶湯，依舊是那甘甜的味道。依舊是那暖心回憶。 細節中的美好往往在人們行色匆匆的腳步中，只要放慢或停下你的腳步，總還會發現這些藏于細節中的美好。 不管在過去的日子里，還是在現在的日子里，未來的日子亦是如此。我會心存這份美好，在小細節中收獲感動與溫暖。 >>>更多美文：心情隨筆

好文02

回小區的時候，天已經黑了還下著雨，路上行人稀少，就是那寥寥的人也是行色匆匆，畢竟這秋雨已經有了些涼意。 　　從大路轉上小路時，心突然被眼前的景象觸了一下。在車燈的照射下，路邊的欒樹已不同于往日的景致了，欒樹的葉子依舊是翠綠，枝頭已掛滿了一串串紅色的燈籠，給凄冷的雨夜增添了暖意。 　　這些紅紅的小燈籠是欒樹的果，剛結出的小燈籠是白色的，慢慢就變成了紅色，欒樹的花已經很惹眼了，可是有了果樹上便熱鬧起來。 　　路兩邊都是欒樹，繁茂的枝葉交錯，路的兩邊漆黑不可見，車行其中就如同進了一樹花開的隧道，如同海洋館里周圍都是海水，魚在頭頂游的感覺，可又不完全相同，這里伸手就可觸及，那里卻隔著厚厚的玻璃幕罩。 　　不時有雨滴滴下，是大顆的不似空曠處那樣細碎，是經過了葉子層層匯聚的，落在玻璃上開始是一個點，很快就散做一片然后攤平順著玻璃流下去，雨滴雖然大但是不密，感覺像是從山洞頂上滴下來的。 　　樹下有風吹落的樹葉和一串串的燈籠果，有種“夜來風雨聲，花落知多少”的感覺，可是季節卻告訴你這是秋日的暮色十分，秋天才是欒樹最酣暢的季節。 　　 　　最早見到欒樹是多年前的國慶前后，是在高速公路兩邊看到的，當四周的風景盡現秋色時，欒樹卻是葉綠果紅正當熱鬧時，有了喜慶的意味，似乎為迎接國慶布置的景觀，因而也被人們稱作國慶樹了。 　　平時見的少，以為這是外來的物種就頗感新鮮，后來就逐漸多了起來，可是過了八月十五以后，它就展現出與眾不同來。 　　去年秋天和友人一同爬尖頂山，這里是嚴陵河的源頭，植被繁茂，走著走著就找不到路了，幾個人就在杳無人跡的原始森林里摸索前行。休息時突然發現半山腰里有棵欒樹，標志性的燈籠果十分耀眼，很容易就和其他樹分辨出來。 　　 　　繼續往前走陸續發現了一些，便有點吃驚了，這里的樹木可都是最本土的呀，莫不是這欒樹也是咱南陽的土著不成？應該是的，在這樣的環境下都是本地造。 　　欒樹原本生活在深山，人們平日見的少就有些生疏，可是有心人卻被它的獨特性吸引，將它們請出去并冠以美譽，他們毫無違和感就迅速的繁衍開來，到了現在就成了十分常見的樹種生活，散布于城市鄉村，成為一種十分優質的綠化樹。 　　欒樹其實很平凡，枝干葉子不像松柏楊樹那樣容易辨認，甚至有種四不像的感覺，不仔細辨認還真認不準，是種無甚特色泯然眾人的樹，一年之中也不容易引起別人重視。 　　太過平凡就容易被人忽視，可是進入九月你就不得不被它吸引住，欒樹開花時，一簇簇金燦燦的花落于翠綠的樹冠上，清香從樹上流淌下來沁人心脾，有些花朵會落到地上便是金黃色一地。 　　大串大串的花開過之后，花序上便吹起了泡泡，幾乎一夜之間就長成了，然后就是顏色的變化，奶白、鵝黃、淺絳，隨后就成了褐紅或是橘紅了，這也是欒樹一年之中最絢爛的季節，這時人便由不得自己被吸引陶醉了。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　作者 　　李浩雨 +10我喜歡

好文03

語言是存在的家 ——讀卡夫卡手記之四十七 文：梁長峨   從在時間中的恒久說，“語言是……比我們更長壽的衣服。”換句話也可以說，“語言是一位永恒的情人”。 卡夫卡在這里使用“永恒的”和“更長壽”的字眼，告訴我們，語言與人是不可分離的，同時又是超于人而存在的。也就是說，語言是人與生俱來就存在其中的東西，一個人無論死與活都無法擺脫語言。人就在語言中，不可能離開語言而存在。人自身就是語言。 人是在語言引導下理解自我和世界，語言讓人有了視野、眼光、心態、檔次等，而這一切又反映在他的語言中。人的思想、精神、素養、修為、文化含量等等，都會由他的語言泄露出來，一切都顯露無遺，盡管有人或曲折隱晦，閃爍其詞，或故弄玄虛，不知所云，也會泄露殆盡。如此這般，本身就是語言， 是語言的一種表現形式和內容。 一言以蔽之，存在不是存在于語言之外的客體，而語言只是可以指謂它的符號，語言就是存在，存在也就是語言，存在和語言渾然一體，存在只是因語言而存在，語言也只是存在的言說。  語言囊括一切，一切都存在語言之中。但是，當我們使用語言的時候，語言可能會變得蒼白無力。 卡夫卡在給年輕女友紀念冊中的贈言中寫道： “書中言語可真多！ 它們要回憶！好像言語會回憶似的！ 言語其實是拙劣的登山者和蹩腳的礦工。它們既不能從山洞中，也不能從山的深處把寶藏取出！ 但是有一種活的思念，它溫柔地掠過一切值得回憶的事物，仿佛用手輕輕撫摸。然而如果從這片灰燼中竄起火苗，熾熱而強烈，而你呆呆地凝視著，猶如為神奇的魔術所迷住，那么就…… 可是卻不能以笨拙的手和粗糙的工具來抒寫這種純潔的思念，只能將它寫在這些白色的、簡樸的紙上。” 語言深不可測，語言無處不包，語言無物無念不可表述，語言具有無比的奇妙性和無限的可用性。我們所以讓言語成為“拙劣的登山者和蹩腳的礦工”，不是語言的過錯，而是使用語言的“拙劣”和“蹩腳”。 比如“有一種活的思念，它溫柔地掠過一切值得回憶的事物”之中，我們怎么表達呢？心里不停泛起，仿佛用手都能輕輕撫摸，可就是用語言不能達意。語言天才卡夫卡都“不能以笨拙的手和粗糙的工具來抒寫這種純潔的思念”，把這種悠悠的純潔神圣的火苗，寫得熾熱而強烈，神奇而迷人，平庸如我們者又能奈何？ 對事對物對人而言，我們常常要不言之不及，要不言之太過。不及，為不達、無力；太過，又虛假、泛濫。不及，則遮掩語言固有的表達光芒和力量；太過，則污染和濫用語言，讓純潔神圣的語言受辱蒙羞。  卡夫卡喜歡研究語言。他曾收集到兩年的《我的語言》雜志。他努力鉆研這份雜志，并為這份雜志得到的不全而遺憾。 我想，這不是只因為他是作家，從他的“語言是故鄉的有聲的呼吸”這句話中，我們能隱約感到他作為漂泊的猶太民族之子對自己民族的漂泊和語言的不斷消失而痛心，以及他對消失的民族語言的珍愛和留戀。 是啊！語言不只是溝通的工具、表意符號，還是與世界照面的方式，是事物存在的證明。 語言的存在是存在的存在，語言的消失是存在的消失，存在就是語言本身，語言不存在，存在也就不存在了。所以事物在那兒，語言也就在那兒。語言都是特定的，不可隨便使用，張冠李戴。語言是特定事物的標志，特定事物是以特定語言而存在的。從這個意義上說，語言是存在的故鄉，是有聲音的故鄉，是讓人能感到呼吸著的活著的故鄉。 想想看，召喚其故鄉一切記憶的文字全消失了，在異鄉人眼里和大腦中故鄉還存在嗎？ 由此，我想到海德格爾的話：“語言是存在的家”，“能被理解的存在就是語言。”他說得對！存在是以語言為家的，能否認識存在是靠語言來辨別的。如果語言不存在了，拿什么認識家；如果語言不能準確表達存在，存在就一定被扭曲了。存在失去了，或被扭曲了，這個家還有什么價值和意義？！        一次，卡夫卡就他的朋友拿的一本表現派的詩選說了這樣一段話： “……每個作家都只為自己說話。看他們的樣子，仿佛語言只屬于他們。其實，語言只借給活著的人一段不確定的時間。我們只能使用它。實際上，它屬于死者和來生者。占有語言必須小心謹慎。這本書的作者們忘記了這一點。他們是語言的破壞者。這是很嚴重的罪過。傷害語言向來都是傷害感情，傷害頭腦，掩蓋世界，冷卻凍結。” 他告誡我們，語言與世界的物事是一體的，即與存在是親密相融、不可分離的一家，不屬于任何個人，當然也不屬于每個作家。作家能運用語言文字，寫出文章，并不等于可以無視、歪曲、濫用語言。既然語言是借來的，就要尊重珍惜愛護它，小心謹慎地對待它，更不能用它為自己的不良動機、偏見等等服務。不然，就會犯罪，就會成為語言的破壞者，至少會犯如下五宗罪——  第一宗罪：語言的虛假。有多少作家寫文章，“虛假的句子潛伏在筆的四周，纏繞在筆端”。有多少作家的作品，只是虛有其表，假模假樣，或“顧左右而言他”。語言虛假，必定或遮蓋存在，或遠離存在，或混淆存在。這樣的文章必定缺少生命活力所具有的力量和光芒，那種光怪陸離，也許會如泡沫能短時的耀眼，但絕不可能像真正的深水之流雄渾有力，蒼茫勁健，魅力恒久，正如塑料花再艷麗，也無法讓人感到它的生機和香味。 第二宗罪：語言的肉餅。只見作家在那兒作語言大師狀，滔滔不絕，無邊無岸，天南地北，上下縱橫，語言天倒地騰，四處蹦飛，詞語堆積如山，富麗重疊，如洪水流淌，遍地汪洋。他們想什么詞語都用，結果等于什么詞語都沒用。縱覽全文，廢話滿篇，都是不得要領，毫無意義的信口開河。語言肉餅必定將世界物事的真相送到云山霧海之中，讓語言喪失掉存在之家的價值。  第三宗罪：語言的拼盤。宴會上的拼盤，多味雜陳，不失特色，文章中的語言拼盤，則會雜亂無章，失去內在邏輯，成為毫無意義的語言雜耍。語言與整個文章是血、肉、骨相融相連，又如樹內部汁液的流轉和相通，合則生，離則死。每一篇文章都有獨特且一致的語言氣息貫通首尾，即自己的語言密碼。如果文章不加選擇的胡亂拼湊語言，就會如人的精神紊亂而萎靡，使文章顯出病態來。好像誰說過，好文如樹置風中，一枝搖，百枝搖。出色的文章不在于語言的蕪雜繁亂，而在整體的語言相融相協，氣韻貫通一致。  第四宗罪：語言鐵絲網和暴力。刑具傷害的是人的肉體，而語言暴力傷害的是人的心靈。用語言辱罵人，給人戴帽子、定罪，把人打進監獄，送上刑場，人類吃的苦受的害，太多太多了。一個不正常不健康的社會不僅充斥語言暴力，而且布滿語言鐵網。用語言禁錮語言，這也不能說那也不能說，大家都只能說同一類話，喊同一類口號，寫同一類標語和文章。用語言禁錮手腳，應該這樣走，不應該那樣走，怎樣走是對的，怎樣又是錯的，使大家都成小腳女人，誰也不敢越雷池半步。用語言禁錮人的大腦，教育、引導甚至強迫應該這樣想，不應該那樣想，一定要想他們之所想，千萬不要想他們所不想，尤其不要想他們不想讓你想的想，當然也不可想大家都不敢想、前人所沒想的想。我們人類的語言一旦達到這個地步，那可真是沒落到家了。  第五宗罪：語言騙子、奴才和婊子。語言不僅與物事血肉一體，而且與思想精神也是血肉一體的。世界沒有沒有思想精神的語言，也沒有沒有語言的思想精神，語言的粗俗、下賤、歹毒，就是思想精神的粗俗、下賤和歹毒。前面引用的卡夫卡在談對那本表現派詩選看法中又說了一段話：“人們以公正的名義做了多少不公正的事情？多少使人愚昧的事情在啟蒙的旗幟下向前航行？沒落多少次喬裝成躍進？這些現在已經看得非常清楚了……這個世界的舒適和表面上的各得其所越來越剝奪了我們的權利和尊嚴……詩人像凍僵的孩子那樣呻吟哀訴，或者像瘋狂的偶像崇拜者那樣狂熱地尖聲怪叫，他們越不相信在其面前跳舞的偶像，就越加厲害地扭曲他們的語言和肢體。” 我們看到有多少作家理論家曾多少次以公正的語言為旗子為不公正的事情叫好？多少次在啟蒙的語言幌子下鼓勵、贊頌愚昧和倒退甚至反動的事情？又多少次用躍進的美妙語言吹捧、喬裝沒落途窮、腐朽的行為？還有多少次用詭辯的語言，無恥地“剝奪了我們的權利和尊嚴”？ 存在是我們視野和語言賴之展開的東西，它決定著我們看到什么，如何看，說些什么，如何說。由于存在的多面性、變化的多端性，又決定我們不能簡單馬虎地看，輕率盲目地說。明擺在那里的讓我們可視的未必是真的，說它假是真的，說它真就是假的。假相越真，真相就隱得越深。 語言的神圣在于揭示沒被人揭露之在，說沒被人說破之語，撕去纏繞存在的面紗，讓包裹存在的重重煙霧散去。 而存在又很難被語言從什么地方輕易捕捉并公布。語言能徜徉于存在之林的幽徑，成為人們通向存在之域的暗示、路標或成為開放在存在之域中的花朵，已經了不起了。 視野總是有限的，存在往往散落于視野之外。我們要認知的存在可能在重重山巒之外，幽幽深淵之中，其縱橫度讓我們頭暈目眩，有時極盡目力也無法洞穿深淵和山巒深處隱藏的真相。我們常常被山外和淵口上方光怪陸離的假相弄得眼花繚亂，無所適從，難置可否。 語言要同存在客觀地毫無二致地反映在紙面上和人的口頭上，非常非常之難。如果我們再因政治的、環境的、自己心機的因素，而任意使用語言，帶著有色眼鏡，有目的、選擇性地使用語言，那語言將變得十分可怖！這樣做的結果，語言不是變成騙子，就是變成奴才和婊子。   +10我喜歡

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